Terang Tuhan Bersinar Bagimu


Puji syukur kepada Tuhan Yesus Kristus dalam kasih dan anugerah-Nya, telah memberkati serta menggerakkan berbagai pihak untuk mendukung terselenggaranya Musyawarah Nasional ke XII Gereja Pantekosta (GP) di Salib Putih Salatiga pada tanggal 13-16 Maret 2017, yang dihadiri oleh para Hamba Tuhan Gereja Pantekosta se-Indonesia.Jpeg

Kami ucapkan terima kasih kepada Bimas Kristen Departemen Agama RI, Bimas Kristen Propinsi Jawa Tengah, Bimas Kristen Kodya Salatiga, Mabes Polri, Polda Jawa Tengah, Polres Salatiga maupun Muspida Kodya Salatiga yang telah memberikan rekomendasi dan pengawalan sehingga Munas ke XII Gereja Pantekosta ini dapat terselenggara dengan baik.


images-2Is it true that there is the influence of Babylonian and Egyptian mythology of the doctrine of the Trinity as proposed by Jehovah’s Witnesses? This view believe in the theory of evolution a religion that considered that the concept of polytheism Mesopotamia evolved into Hebrew monotheism.

In the teaching of evolution of religion actually figure El or YHWH also called an evolution of the gods of Babylon, whereas many religious historian who believe the opposite of that in the beginning the one God and the plural (Elohim) revealed himself to man but to the nations who do not accept El or YHWH as God the giver of Revelation, the trinity concept was vague and degenerated into polytheism that ‘tritheis.’

Likewise, that there is the influence of Platonic already clearly different from the reality of history, because of the history we know that the growth of church councils is an attempt to maintain the purity of God’s revelation in the Bible from the spirit of the Gnostics and Plato very strong influence of Christianity in view of the Christian Bible was originally written in Greek.

Actually, to know the beliefs about the nature of God, we must first accept the fact that the Bible is the word that inspired the writing of God, then the basis of trust so that we can explore what the Bible as God’s revelation about the nature of God Himself.

Actually, the notion of the Trinity reveals that God was One (Shema, Deuteronomy 6: 4; Galatians 3:20), but in the Unity expressed themselves in Three persons. Yet the three persons of the same substance in the unity of God’s providence.

In Genesis 1:26; 3:22; 11: 7, we see the Lord calls himself in the plural (We). Genesis 1: 1-2 refers to God the Father and Spirit engaged in the creation, while John 1: 1 show Father and Logos are involved in the same event. So both the Spirit and Jesus existed from the beginning as well as the Father and three are united in creation.

Genesis 1 shows that the Elohim or God the Father that the creator, but we look at Psalm 33: 8 mentions that “the word of the Lord the heavens were made” while Jesus is referred to as the word that created all things (John 1: 1-18), so the second revelation identical refers to the One. Jesus also equated with YHWH as’ Alpha and Omega ‘(Revelation 22:13; compare 1: 8; 21: 6) that’ The Beginning and the End “(Revelation 1:17; 2: 8; compare 21: 6; Isaiah 44: 6; 48: 12), so Jesus was not a creation but equally creators from the beginning.

Even mentioned that no one saw God, the Lord reveals himself as an angel of the Lord (Malak Yahweh) that three people who met Abraham (Genesis 18: 1-22). Jesus also said that He existed before Abraham was (John 8:58). The last verse is actually saying that before Abraham was born Jesus ‘None’ ( ‘ego eimi’ which means the same as ‘I am that I am’ in Exodus 3:14). In the book of Judges we see all three persons of the Lord, the Angel of God and the Spirit of God to work together upon Samson. (Judges 13).

Isaiah called the unity of God (Isaiah 44: 6; 45: 5,22; 46: 9), but in the same letter we saw the trinity was present together (Isaiah 40; 48: 16-17). Also in spoken that YHWH will not give glory to another (Isaiah 42: 8; 48: 11), but in the incarnation of Jesus asked the Father to glorify the Son (John 17: 1,5; Rev. 14: 7; 15: 4) This shows that both are equally honored.

Peter confessed Jesus as Messiah and Son of God (Matthew 16:16). Thomas called Jesus Lord and God (John 20:28) an acknowledgment that the church is like an early recognition refers to the recognition of the Psalmist (35:32). Paul in his greeting to call two persons of the Father and the Lord Jesus Christ as related unity (1 Corinthians 1: 3). Likewise John 14-16 to mention unscrupulous Holy Spirit as a person who blends into the Godhead, precisely because it was private, personal synchronized with the Holy Spirit the Father and the Son in the baptismal formula (Matthew 28:19).

the divinity of Jesus is already evident because since the resurrection, the recognition that ‘Jesus is Lord’ already pronounced the church but Jehovah’s Witnesses always translate ‘Kyrios = God’ associated with ‘Jesus’ just as the Lord, but if relevant Father always translated Jehovah. Humiliation thus also apply in relevant positions, Jesus cultivated translated into ‘a god’ (John 1: 1), but in other verses that can not be searched pretext given another meaning.

For example the verse Isaiah 9: 5 clearly shows that the “Mighty God, everlasting Father, and Prince of Peace” addressed to Jesus, Jehovah’s Witnesses argue that Jesus is not Almighty God, whereas in Isaiah 10:21 and Jeremiah 32:18, YHWH is also called the Mighty God, even though “No other God ‘(Isaiah 44: 44: 6; 45: 5,22; 46: 9), twice mentioned that Father told the Son as’ God ‘anointed’ of God ‘(Hebrews 1: 8,9) and not just the Father, but the Son was worshiped by angels and glorified (Hebrews 1: 6; compare Why.1: 17; 4: 10-11; 14: 7; 15: 4; and 19 : 10; 22: 8-9). Jesus is also called “Immanuel” which is ‘God with us’ (Isaiah 7:14; Matthew 1:23).

The verses above is quite clear regarding to the divinity of Christ, and when personality ‘Holy Ghost’ is also widely demonstrated in the Bible, how can we be convinced that the Holy Spirit is God? Though not explicitly stated, always associated with the presence of God (the Holy Spirit and the Spirit of the Lord). The Holy Spirit is also involved in the creation from the beginning (Genesis 1: 1-2). Also called that ‘Do Not Grieving the Holy Spirit “and” blasphemy will be forgiven “(Matthew 12:31). Blasphemed God is the nature of the antichrist (Revelation 13: 5,6) and ‘Hell is the punishment they blaspheme God’ and does not repent (Revelation 16: 9). Jehovah’s Witnesses questioned Matthew 12:32 which means that the Son of man is lower than the Holy Spirit. Surely not because of the ‘Son of Man’ is the incarnation of Jesus in status was lower (Philippians 2: 5-11; Hebrews 2: 9).

Even in the New Testament the term Trinity does not exist, the instructions in that direction is very clear, as in the event of Jesus’ baptism (Matthew 3: 16-17) in which three persons were declared themselves, as well as the Great Commission evangelism (Matthew 28:19) clearly states all three persons of God in unity. Trinity was also reflected in the anointing of Jesus ‘incarnate’ (Luke 4: 18-19; Isaiah 61: 1,2).

Regards Paul expresses the unity of three persons (2 Corinthians 13:14). Peter calls God the Father as the planner, the Spirit as a sanctifier, and Jesus as redeemer (1 Peter 1: 2; compare Isaiah 48: 16-17). So, triune God with regard to maintenance and God’s overall redemption to mankind. Isaiah 48: 16-17 reveals the three persons of God together in the work of salvation (cf. 1 Corinthians 12: 3-6), and ‘road safety’ were fulfilled by Jesus who pioneered the way by John the Baptist refers to the prophecy of Isaiah about the ‘road safety YHWH / El ‘(Luke 3: 4-6; Isaiah 40: 3-5)

From the few examples above verses we can see that the concept of the Trinity is implicit in both the Old Testament and the New Testament, and though not formulated into a formula particular doctrine, it can be seen that, consciously or not, the church at the time of Jesus and the Apostles actually been admitted trinity God and because obviously no need for formulation as a doctrine. The emergence of the doctrine in the fourth century was a situational measures that are cultivated in order to deal with the Arian heresy. The development of this doctrine in the 4th century is not the formulation of a new doctrine, but an attempt to clarify what is believed to be the church in general face the Gnostic view, Platonic and Arianism distorted.

An explanation about the Trinity should not necessarily be accompanied formulation that can lead to erroneous interpretation, because no human formulation that can perfectly describe the trinity of God, because in fact the Bible itself is sufficient evidence to declare.


wpid-fb_img_1433786518305Benarkah bahwa ada pengaruh mitologi Babel dan Mesir atas ajaran Trinitas seperti yang dikemukakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa? Pandangan ini mempercayai teori evolusi agama yang beranggapan bahwa konsep politheisme Mesopotamia kemudian berevolusi menjadi monotheisme Ibrani.

Dalam ajaran evolusi agama sebenarnya tokoh El atau YHWH juga disebut merupakan evolusi dari dewa-dewi Babel, padahal banyak ahli sejarah agama yang mempercayai proses sebaliknya yaitu bahwa pada mulanya Allah yang esa dan jamak itu (Elohim) menyatakan diri kepada manusia namun bagi bangsa-bangsa yang tidak menerima El atau YHWH sebagai Tuhan pemberi Wahyu, konsep ketritunggalan itu kabur dan merosot menjadi politheisme yang ‘tritheis.’

Demikian juga bahwa ada pengaruh Platonis sudah jelas berbeda dengan kenyataan sejarah, sebab dari sejarah kita mengetahui bahwa tumbuhnya konsili-konsili gereja adalah sebagai usaha untuk mempertahankan kemurnian wahyu Allah dalam Alkitab dari semangat Gnostik dan Plato yang sangat kuat mempengaruhi kekristenan mengingat Alkitab Kristen aslinya ditulis dalam bahasa Yunani.

Sebenarnya untuk mengetahui kepercayaan mengenai hakekat Allah, kita harus menerima dulu kenyataan bahwa Alkitab adalah firman yang penulisannya diilhami Allah, maka dengan dasar kepercayaan demikian maka kita dapat menggali apa yang dikatakan oleh Alkitab sebagai penyataan Allah itu mengenai hakekat diri Allah sendiri.

Sebenarnya, pengertian Trinitas/Tritunggal mengungkapkan bahwa Allah Itu Esa (Shema, Ul.6:4; Gal.3:20), namun dalam keesaanNya itu menyatakan diri dalam Tiga pribadi. Sekalipun demikian ke tiga pribadi itu sehakekat dalam kesatuan pemeliharaan Allah.

Dalam Kej.1:26;3:22;11:7, kita melihat TUHAN menyebut dirinya dalam bentuk jamak (Kita). Kej.1:1-2 menunjuk Allah Bapa dengan Roh terlibat dalam penciptaan sedangkan Yoh.1:1 menunjukkan Allah Bapa dan Logos terlibat pada peristiwa yang sama. Jadi baik Roh maupun Yesus sudah ada sejak awal sama halnya dengan Bapa dan ketiganya bersatu dalam penciptaan.

Kejadian 1 menunjukkan bahwa Elohim atau Allah Bapa itulah pencipta, namun kita melihat Mzm.33:8 menyebut bahwa “oleh firman TUHAN langit telah dijadikan” sedangkan Yesus disebut sebagai firman yang menciptakan segala sesuatu (Yoh.1:1-18), jadi kedua penyataan itu identik menunjuk pada yang Esa. Yesus juga disamakan dengan YHWH sebagai ‘Alfa dan Omega’ (Why.22:13;band.1:8;21:6) yang ‘Awal dan Akhir’ (Why.1:17; 2:8; band.21:6;Yes.44:6;48:12), jadi Yesus bukan ciptaan tetapi sama-sama pencipta sejak awal.

Sekalipun disebutkan bahwa tidak seorangpun melihat Allah, TUHAN menyatakan diri sebagai Malaikat TUHAN (Malak Yahweh) yaitu tiga orang yang bertemu Abraham (Kej.18:1-22). Yesus juga mengatakan bahwa Ia ada sebelum Abraham ada (Yoh.8:58). Ayat terakhir ini sebenarnya berkata bahwa sebelum Abraham lahir Yesus itu ‘Ada’ (‘ego eimi’ yang artinya sama dengan ‘Aku adalah Aku’ dalam Kel.3:14). Dalam kitab Hakim-Hakim kita melihat ke tiga oknum TUHAN, Malaikat Allah dan Roh Tuhan bekerja bersama atas diri Simson. (Hak.13)

Yesaya menyebut mengenai keesaan Allah (Yes.44:6;45:5,22;46:9), namun dalam surat yang sama kita melihat ketritunggalan itu hadir bersama (Yes.40;48:16-17). Juga difirmankan bahwa YHWH tidak akan memberikan kemuliaan kepada yang lain (Yes.42:8;48:11), tetapi dalam inkarnasinya Yesus minta Bapa agar mempermuliakan Anak (Yoh.17:1,5;Why.14:7;15:4) ini menunjukkan bahwa keduanya sama-sama dipermuliakan.

Petrus mengaku Yesus sebagai Messias dan Anak Allah (Mat. 16:16). Thomas memanggil Yesus  Tuhan dan Allah (Yoh.20:28) suatu pengakuan yang kelihatannya sudah menjadi pengakuan jemaat awal mengacu pada pengakuan pemazmur (35:32). Paulus dalam salamnya menyebut dua oknum Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus  sebagai kesatuan terkait (1Kor.1:3). Demikian juga Yoh.14-16 menyebutkan oknum Roh Kudus sebagai pribadi yang menyatu dalam ke’Allah’an, justru karena pribadi, Roh Kudus disetarakan dengan pribadi Bapa dan Anak dalam rumus baptisan (Mat.28:19).

Ke’Tuhan’an Yesus sudah nyata sebab sejak kebangkitan, pengakuan bahwa ‘Yesus adalah Tuhan’ sudah diucapkan jemaat, namun Saksi-Saksi Yehuwa selalu menerjemahkan ‘Kurios = Tuhan’ yang terkait dengan ‘Yesus’ sekedar sebagai Tuan, padahal kalau terkait Bapa selalu diterjemahkan Yehuwa. Perendahan demikian juga berlaku dalam jabatan yang terkait, Yesus yang diusahakan diterjemahkan menjadi ‘suatu allah’ (a god, Yoh.1:1), namun dalam ayat lain yang tidak dapat dicari dalihnya diberi pengertian lain.

Sebagai contoh ayat Yes.9:5 jelas menunjukkan bahwa “Allah yang Perkasa, Bapa yang kekal, dan Raja Damai” ditujukan kepada Yesus, namun SSY berdalih bahwa Yesus bukan Allah Yang Mahakuasa, padahal pada Yes.10:21 dan Yer.32:18, YHWH juga disebut sebagai Allah Yang Perkasa, bahkan sekalipun ‘Tidak Ada Allah lain’ (Yes.44:44:6;45:5,22;46:9), dua kali disebutkan bahwa Bapa mengatakan Anak sebagai ‘Allah’ yang diurapi ‘Allah’ (Ibr.1:8,9) dan bukan hanya Bapa tetapi Anak pun disembah oleh malaikat dan dimuliakan (Ibr.1:6; band. Why.1:17;4:10-11;14:7;15:4; dan 19:10;22:8-9). Yesus juga disebut “Imanuel” yaitu ‘Allah menyertai kita’ (Yes.7:14;Mat.1:23).

Ayat-ayat di atas cukup jelas mengenai ke’Allah’an Yesus, dan bila kepribadian ‘Roh Kudus’ juga banyak dibuktikan dalam Alkitab, bagaimana kita bisa diyakinkan bahwa ‘Roh Kudus adalah Allah’? Sekalipun tidak secara eksplisit disebutkan, kehadirannya selalu dikaitkan dengan Allah (Roh Allah & Roh TUHAN). Roh Kudus juga terlibat dalam penciptaan sejak awalnya (Kej.1:1-2). Juga disebut agar ‘Jangan Mendukakan Roh Kudus’ dan ‘yang menghujat tidak akan diampuni’ (Mat.12:31). Menghujat Allah adalah sifat si Dajal (Why.13:5,6) dan ‘neraka adalah tempat hukuman mereka yang menghujat Allah’ dan tidak bertobat (Why.16:9). SSY mempersoalkan Mat.12:32 yang diartikan bahwa Anak manusia lebih rendah dari Roh Kudus. Tentunya tidak karena ‘Anak manusia’ adalah Yesus dalam status inkarnasi yang memang lebih rendah (Flp.2:5-11;Ibr.2:9).

Sekalipun dalam Perjanjian Baru istilah Tritunggal tidak ada, petunjuk ke arah situ sangat jelas, seperti dalam peristiwa pembaptisan Yesus (Mat.3:16-17) dimana ketiga oknum itu menyatakan diri, demikian juga perintah agung penginjilan (Mat. 28:19) dengan jelas menyebutkan ke tiga oknum Allah dalam kesatuan. Ketritunggalan itu juga tercermin dalam pengurapan ‘Yesus yang berinkarnasi’ (Luk.4:18-19;Yes.61:1,2).

Salam Paulus mengungkapkan keesaan tiga oknum (2Kor.13:14). Petrus menyebut Allah Bapa sebagai perencana, Roh sebagai pengudus, dan Yesus sebagai penebus (1Pet.1:2;band.Yes.48:16-17). Jadi, ketritunggalan Allah berkaitan dengan pemeliharaan dan penebusan Allah yang menyeluruh kepada manusia. Yes.48:16-17 mengungkapkan ketiga oknum Allah bersama-sama dalam karya keselamatan (band.1Kor.12:3-6), dan ‘jalan keselamatan’ yang digenapi oleh Yesus yang dirintis jalannya oleh Yohanes Pembaptis merujuk nubuatan Yesaya tentang ‘jalan keselamatan YHWH/El’ (Luk.3:4-6;Yes.40:3-5).

Dari beberapa contoh ayat di atas kita dapat melihat bahwa pengertian Trinitas/Tritunggal sudah tersirat baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, dan sekalipun tidak dirumuskan dalam suatu rumusan doktrin tertentu, dapat dilihat bahwa disadari atau tidak, jemaat pada masa Yesus dan para Rasul sebenarnya sudah mengakui ketritunggalan Allah dan karena sudah jelas tidak perlu ada perumusan sebagai suatu doktrin. Timbulnya doktrin pada abad ke-IV adalah suatu langkah situasional yang diusahakan dalam rangka menghadapi penyesatan Arius. Pengembangan doktrin ini pada abad ke-4 bukanlah merupakan perumusan doktrin baru, namun merupakan upaya memperjelas apa yang sudah dipercayai gereja secara umum menghadapi pandangan Gnostik, Platonis dan Arianisme yang menyimpang.

Sebaiknya penjelasan soal Trinitas tidak perlu disertai perumusan yang bisa menimbulkan penafsiran yang keliru, sebab tidak ada perumusan manusia yang bisa sempurna menggambarkan trinitas Allah, sebab sebenarnya Alkitab sendiri sudah cukup banyak bukti untuk menyatakannya.

%d blogger menyukai ini: